プラス思考を考える
人間にはプラス思考のタイプとマイナス思考のタイプがあります。
プラス思考の人は何事でも良い方にとり、仕事でうまくいかなくても前向きな考え方で取り組みます。
反対にマイナス思考の人は、何事も悪い方に受け取ってしまい、いったん、つまずくと落ち込んでしまいます。
プラス思考は、根拠もなく楽観的に物事を考えることではありません。
プラス思考をはぐくむ気持ちの持ち方。
1.気持ちの持ち方一つでプラスになれる。
2.やってみて考えればいい。
3.今日からできることを始める。
4.失敗してももう一度やればいい。
5.しなければならないことではなく、できることを考える。
6.失敗を恐れない。
プラス思考を持つための行動目標
1.ありのままの自分を受け入れる。
2.仕事を楽しむ。
3.仕事の結果について考えすぎない。
4.どんな仕事でも一生懸命取り組む。
5.自分が役に立つことは何かを考え実行する。
6.他者よりも優れた点を見つける。
7.他人が持ってない自分の良さを知る。
8.自分の能力を発揮できるポジションを知る。
＜戸田昭直 浜松学院大学教授＞
【聖教新聞】070104掲載
日蓮大聖人の仏法は、自分が自由自在に動けるためのエンジン。
本当の楽観主義とは《なるようにしかならない》とあきらめてしまうことではなく、必ず、こうしてみせる、という「強い意志」から生まれる。
ニセの楽観主義は「感情」から生まれるが、本当の楽観主義は強く深い「祈り」から生まれると、銘記したいものです。
負けるなよ
強気心に
幸福が
信心は、即生活である。
仏法は、即社会である。
ゆえに、生活に勝ち、社会に勝ち、自分自身が幸福にならない信心や仏法は、ありえないのだ。
それは、真実に信心を行じ学んでいない証拠だ。
信行学を通して、仏の御聖訓を実践し、一日一日、忍耐強く希望に燃えて、心を弾ませながら、勝利と幸福の山へ登っていくのだ。
皆、悩みがある。悲しみがある。苦しみがある。
しかし、｢煩悩｣は即｢菩提｣である。
大きく悩んだ分だけ、大きく境涯が広がる。
これが妙法の原理だ。
たとえ、地獄の業火のような逆境に立たされたとしても、そこを、必ず幸福の寂光土へと転換できるのだ。
何もないことが幸せなのではない。
負けないこと、耐えられることが、幸せである。
重圧を受け｢あの人は大変だ｣と周りから言われても、平然と、また悠然と、使命のわが道を歩みゆくことだ。そこにこそ｢能忍｣（能く忍ぶ）という、強い強い仏の生命の力がわいてくるのだ。
【随筆 人間世紀の光】
幸福は与えられるものではない。まして、他人が決めるものではない。
大聖人は仰せである。
「さいわい(福)は心よりいでてわれをかざる」（御書1492ｐ）
幸福は自分自身の｢心｣からうまれる。だからこそ、わが心に、燦然と輝く哲学の明鏡をもつことだ。
三世永遠の高次元に立つ、仏法の深遠なる生命論では、「欲楽」と「法楽」とを明確に立て分けている。
つまり｢欲楽｣とは、さまざまな欲望を充足していく快楽の範疇である。それはどんなに満たされてようとも、際限もないし、その喜びは永続しない。かえって、人間を後ろ向きにさせて、不幸の因となる場合が多い。
これに対して｢法楽｣とは、常に、前を向き、前に進み、正しき｢法｣と共に、幸福になっていくのだ。
釈尊も、そして日蓮大聖人も、正しき｢法｣に行きゆく｢歓喜の中の大歓喜｣を、自らの生命に受けきっていくことが幸福なのであると、結論されておられる。
【随筆 人間世紀の光】
プラス思考の人は何事でも良い方にとり、仕事でうまくいかなくても前向きな考え方で取り組みます。
反対にマイナス思考の人は、何事も悪い方に受け取ってしまい、いったん、つまずくと落ち込んでしまいます。
プラス思考は、根拠もなく楽観的に物事を考えることではありません。
プラス思考をはぐくむ気持ちの持ち方。
1.気持ちの持ち方一つでプラスになれる。
2.やってみて考えればいい。
3.今日からできることを始める。
4.失敗してももう一度やればいい。
5.しなければならないことではなく、できることを考える。
6.失敗を恐れない。
プラス思考を持つための行動目標
1.ありのままの自分を受け入れる。
2.仕事を楽しむ。
3.仕事の結果について考えすぎない。
4.どんな仕事でも一生懸命取り組む。
5.自分が役に立つことは何かを考え実行する。
6.他者よりも優れた点を見つける。
7.他人が持ってない自分の良さを知る。
8.自分の能力を発揮できるポジションを知る。
＜戸田昭直 浜松学院大学教授＞
【聖教新聞】070104掲載
日蓮大聖人の仏法は、自分が自由自在に動けるためのエンジン。
本当の楽観主義とは《なるようにしかならない》とあきらめてしまうことではなく、必ず、こうしてみせる、という「強い意志」から生まれる。
ニセの楽観主義は「感情」から生まれるが、本当の楽観主義は強く深い「祈り」から生まれると、銘記したいものです。
負けるなよ
強気心に
幸福が
信心は、即生活である。
仏法は、即社会である。
ゆえに、生活に勝ち、社会に勝ち、自分自身が幸福にならない信心や仏法は、ありえないのだ。
それは、真実に信心を行じ学んでいない証拠だ。
信行学を通して、仏の御聖訓を実践し、一日一日、忍耐強く希望に燃えて、心を弾ませながら、勝利と幸福の山へ登っていくのだ。
皆、悩みがある。悲しみがある。苦しみがある。
しかし、｢煩悩｣は即｢菩提｣である。
大きく悩んだ分だけ、大きく境涯が広がる。
これが妙法の原理だ。
たとえ、地獄の業火のような逆境に立たされたとしても、そこを、必ず幸福の寂光土へと転換できるのだ。
何もないことが幸せなのではない。
負けないこと、耐えられることが、幸せである。
重圧を受け｢あの人は大変だ｣と周りから言われても、平然と、また悠然と、使命のわが道を歩みゆくことだ。そこにこそ｢能忍｣（能く忍ぶ）という、強い強い仏の生命の力がわいてくるのだ。
【随筆 人間世紀の光】
幸福は与えられるものではない。まして、他人が決めるものではない。
大聖人は仰せである。
「さいわい(福)は心よりいでてわれをかざる」（御書1492ｐ）
幸福は自分自身の｢心｣からうまれる。だからこそ、わが心に、燦然と輝く哲学の明鏡をもつことだ。
三世永遠の高次元に立つ、仏法の深遠なる生命論では、「欲楽」と「法楽」とを明確に立て分けている。
つまり｢欲楽｣とは、さまざまな欲望を充足していく快楽の範疇である。それはどんなに満たされてようとも、際限もないし、その喜びは永続しない。かえって、人間を後ろ向きにさせて、不幸の因となる場合が多い。
これに対して｢法楽｣とは、常に、前を向き、前に進み、正しき｢法｣と共に、幸福になっていくのだ。
釈尊も、そして日蓮大聖人も、正しき｢法｣に行きゆく｢歓喜の中の大歓喜｣を、自らの生命に受けきっていくことが幸福なのであると、結論されておられる。
【随筆 人間世紀の光】
