名誉会長 「牧口先生とカントを語る」 (2) 2001年11月18日
戦争の廃止へ国際連盟を主張
一、「美しいものに出あう時、人は感動にふるえ、心に何かが目覚める。カントは、「美」に、「人間を善（ぜん）へと促す力」を見いだした。彼は言う。「美しいものは、道徳的に善なるものの象徴である」と。
カントの「美」についての思索は大詩人ゲーテにも感銘を与えたという。牧口先生の『価値論』も、「美」の価値を重視している。
そして、創価学会は、「美」の価値を創造する文化・芸術運動を進め、世界的規模で「善」の連帯を広げている。
詩は最高の芸術
一、さらにカントは言う。 「およそ一切の芸術のうちで、最高の地位を占（し）めるものは詩である」（篠田英雄訳） 〝詩は、人間の心を開かせ、強くする″からである。私も、そう思う。
世界桂冠（けいかん）詩人として、人間精神の新たな地平を切り開く詩を、さらに謳（うた）い、残したいと決心している。
キング博士ら人権運動を鼓舞
一、カントは、人間が、身分や人種、国民であるということ以前に、自立した「人格」をもった存在であると見た最初の思想家の一人とも言われる。
カントが示した有名な道徳の原則の一つに、こうある〈定言命法（ていげんめいほう）の定式（ていしき）〉「人類を、自分自身であろうと他人であろうと、いかなる場合であれ、けっして単なる手段としてではなく、目的として扱え」（原好男訳）
人間を手段にしてはならない！これは無条件に守られるべき原則だ。人間は尊厳であるー。
このカントの宣言は、アメリカ公民権運動の指導者・キング博士をはじめ、現代にいたる世界の人権運動を鼓舞（こぶ）し続けてきた。（現代の生命倫理学においても「カント的制約」などと呼ばれる）
人間は、使命があって地球に誕生した。それを自覚すべきだ。人間が等しくもっ「神聖（しんせい）な権利」を尊重せよ。「世界市民」として共存していくべきだ。－これがカントの信条であった。そして人類の共存、永遠平和を、多くの機会に訴えていったのである。
創価学会は、仏法の「生命尊厳」の哲学を掲（かか）げ、全世界で平和主義を貫（つらぬ）いてきた。
私が、トインビー博士と、カントの哲学などを通して語り合った焦点の一つも、「人間の尊厳」「生命の尊厳」をいかに守り、輝かせていくかであった。創価学会は、永遠に、「人間を手段とする」転倒（てんとう）とは断固、戦い抜く。
道徳か権力か
一、「しかし、「人間の尊厳」と言っても、この現実の世界で、どうやって実現するのか？
個々人の賢明（けんめい）な行（おこな）いはある。しかし世界全体としては、人間は「愚（おろ）かさ」「幼稚（ようち）な虚栄（きょえい）」「子どもっぽい意地悪（いじわる）」「破壊欲（よく）」などに翻弄（ほんろう）されてきたーそうした歴史に、カントは、やるせない思いを抱（いだ）いていた。
「甚（はなはだ）しく人類を苦（くる）しめるのは、人間同志（どうし）が互（たがい）に加え合う害悪（がいあく）である」（篠田英雄訳）
その最大の「害悪」こそ「戦争」であった。人間を〝手段″にする、最たるものだからである。
一、カントは、永遠平和を阻（はば）む悪を、何に見いだしたか？
それは、人間が道徳の命令に従（したが）わず、自分の欲望に従うという「転倒（てんとう）」にある。
なかんずく、政治家の権力悪が問題になる。 彼は言う。
〝政治の原理を道徳と両立させる″政治家であるべきだ。その反対に、〝道徳を政治家の利益に役立つように焼（や）き直す″道徳家などいらない。
権力の増大を目的とする為政者（いせいしゃ）は、道徳を〝政治を正当化する仮面″にしている。
自（みずか）らの政治行為を誇（ほこ）ってはいるが、その内心は、エゴと謀略（ぼうりゃく）に満たされている。人間社会を「私物」のように考え、権力と利益の拡大のみを目的とする。自分たちの利益のためには、世界をも犠牲（ぎせい）にできるとさえ思っている－。
カントは、こうした権力根本の政治を、「偽（にせ）政治」「ごまかし」「見せかけ」「二枚舌（した）」などと批判した。そうした為政者こそ、永遠平和への「改善」を妨（さまた）げる張本人だからである。
権力悪は恐ろしい。だからこそ戸田先生は「青年よ、心して政治を監視（かんし）せよ！」と遺言（ゆいごん）されたのである。
人間の為の国家
一、カントは、「人間の権利」を、政治よりも上に位置づけた。
人権を守るために「諸国家の連合体」の構築を主張した。そして「永遠平和」をもたらすことが「最高の政治的善」であると展望したのである。
こうしたカントの「永遠平和論」は、人類初の国際平和機構「国際連盟」の創設を基礎づけたことで知られる。今の「国際連合」にも、つながる。 カントは「常備軍（じょうびぐん）の全廃（ぜんぱい）」も提唱していた。
国家のために人間があるのではない。人間のために国家がある。人間のために政治がある。
そう明確に主張した先駆（さきが）けの一人が、カントであった。
〝偽（いつわ）りの宗教″〝偽りの聖職者″
一、カントは、人間の尊厳を踏（ふ）みにじる悪として宗教や聖職者における虚偽（きょぎ）を批判した。
真の宗教は「善」へ人間を革命
彼は主張した。だれもが本来、善に目覚め、自身の心を高め、変革することができる。
真の宗教（道徳的宗教）とは、善への「人間の革命」を励（はげま）ますものである。
それに対して、善の行動や努力を怠（おこた）らせ、〝人間を「未成年状態」のままにする″宗教がある。
そこでは、聖職者は、宗教の本質ではない「儀式」や「規則」を中心にしがちである。
宗教の儀式・規則を司（つかさど）る自分が、それらを利用し、神と人間を仲介（ちゅうかい）するがごとく振（ふ）る舞（ま）って、自分を権威づけ、人の心を不当に支配しようとする傾向がある。
本来、「奉仕（ほうし）」すべきであるのに、「命令」し、「支配」し、奴隷（どれい）のように従（したが）うことを人々に要求する。
そうして、人々に善の行動への勇気・努力を失（うしな）わせるのみならず、〝儀式に出て、規則に従ってさえいれば、罪も許される″という怠惰（たいだ）な信仰者を生み出す。
また、悪（あ）しき自分の内実を、儀式に出ている姿で覆（おお）い隠（かく）す〝偽（にせ）の信仰者″をはびこらせる。そんな危険がある。
カントは、偽（いつわ）りの聖職者に支配された偽りの宗教は、こうした〝虚偽の連鎖（れんさ）″ともいうべき堕落（だらく）をもたらすことを、克明（こくめい）に指摘したのである。
それゆえカントは、権力者から迫害され、批判を公言できなくなったが、それでも「自分の内面の確信を取り消し、否認するのは、恥（は）ずべきことだ」と信条を曲（ま）げなかった。
後に、宗教権威から破門されたトルストイは、このカントの宗教論にも啓発を受けていた。
（特にカントの『単なる理性の限界内の宗教』を愛読。日記には「カントを読み、感動した」「非常に良い」等とある）
宗教革命の正道
一、〝偽（いつわ）りの聖職者″〝偽（にせ）の信仰者″とは、まさしく、今の日顕宗の姿そのものである。
それを打ち破り、正しき「宗教革命」に立ち上がったのが創価学会なのである。
一、ルソーを読んで、目を開かされ、「人間を尊敬することを学んだ」カント。民衆を愛し、青年を愛した彼は、多くの人々から敬愛された。
カントの葬儀の際には、聖職者はいなかった。しかし、大学の学生や教職員をはじめ、数千人の市民が、別（わか）れを惜（お）しんだという。
カントも論じたように、聖職者が人間の幸・不幸を決めるような宗教は間違っている。
仏法の本義から見ても、聖職者が葬儀に関（かか）わるかいなかは、成仏と、まったく関係ない。
信心で決まる。行動で決まる。
それを事実の上で証明しているのが、学会の友人葬（そう）である。私たちは、宗教革命の〝正しき道″を歩んでいるのである。
法華経に着目
一、カントは、すでに200年以上前、日本で信仰される仏教経典として、「法華経」に言及している。
〈日本について、「彼らの宗教書は花の本〔＝妙法蓮華経〕と呼ばれる」と述べている。1781年の講義ノートにもとづくもの（『自然地理学』三枝充悳訳から）〉
昨年、欧州初の「法華経とシルクロード」展（SGI、東洋哲学研究所、ロシア科学アカデミー東洋学研究所が共催）が、オーストリア、そしてドイツで開催された。
訪れた学者から、法華経が伝える「平和の精神文化」に大きな反響が寄せられた。
牧口先生は、孤独（こどく）の獄中（ごくちゅう）でカントの哲学を読みながら、西洋の大哲学をも包（つつ）みゆく、東洋の大哲学の真髄（（しんずい）に生き抜き、未来の創価学会の「世界宗教への道」を開いてくださった。
先生が創立した創価学会は、今やSGIとして世界177カ国・地域に発展を遂（と）げた。法華経の「生命尊厳」の哲学が、世界の「常識」となり、「世界精神」となる日を、私どもは目指して進む。
カントは言った。「真の永遠平和は、決して空虚（くうきょ）な理念ではなくて、われわれに課（か）せられた課題である」 （宇都宮芳明訳）と。
大迫害の中、人類の悲願である「永遠平和」のために、不惜身命（ふしゃくしんみょう）で戦われた牧口先生。その遺志（いし）を継（つ）ぎ、断固として世界平和へ進みゆくのが、創価学会である。それが「人間革命」の大運動なのである。
一、「美しいものに出あう時、人は感動にふるえ、心に何かが目覚める。カントは、「美」に、「人間を善（ぜん）へと促す力」を見いだした。彼は言う。「美しいものは、道徳的に善なるものの象徴である」と。
カントの「美」についての思索は大詩人ゲーテにも感銘を与えたという。牧口先生の『価値論』も、「美」の価値を重視している。
そして、創価学会は、「美」の価値を創造する文化・芸術運動を進め、世界的規模で「善」の連帯を広げている。
詩は最高の芸術
一、さらにカントは言う。 「およそ一切の芸術のうちで、最高の地位を占（し）めるものは詩である」（篠田英雄訳） 〝詩は、人間の心を開かせ、強くする″からである。私も、そう思う。
世界桂冠（けいかん）詩人として、人間精神の新たな地平を切り開く詩を、さらに謳（うた）い、残したいと決心している。
キング博士ら人権運動を鼓舞
一、カントは、人間が、身分や人種、国民であるということ以前に、自立した「人格」をもった存在であると見た最初の思想家の一人とも言われる。
カントが示した有名な道徳の原則の一つに、こうある〈定言命法（ていげんめいほう）の定式（ていしき）〉「人類を、自分自身であろうと他人であろうと、いかなる場合であれ、けっして単なる手段としてではなく、目的として扱え」（原好男訳）
人間を手段にしてはならない！これは無条件に守られるべき原則だ。人間は尊厳であるー。
このカントの宣言は、アメリカ公民権運動の指導者・キング博士をはじめ、現代にいたる世界の人権運動を鼓舞（こぶ）し続けてきた。（現代の生命倫理学においても「カント的制約」などと呼ばれる）
人間は、使命があって地球に誕生した。それを自覚すべきだ。人間が等しくもっ「神聖（しんせい）な権利」を尊重せよ。「世界市民」として共存していくべきだ。－これがカントの信条であった。そして人類の共存、永遠平和を、多くの機会に訴えていったのである。
創価学会は、仏法の「生命尊厳」の哲学を掲（かか）げ、全世界で平和主義を貫（つらぬ）いてきた。
私が、トインビー博士と、カントの哲学などを通して語り合った焦点の一つも、「人間の尊厳」「生命の尊厳」をいかに守り、輝かせていくかであった。創価学会は、永遠に、「人間を手段とする」転倒（てんとう）とは断固、戦い抜く。
道徳か権力か
一、「しかし、「人間の尊厳」と言っても、この現実の世界で、どうやって実現するのか？
個々人の賢明（けんめい）な行（おこな）いはある。しかし世界全体としては、人間は「愚（おろ）かさ」「幼稚（ようち）な虚栄（きょえい）」「子どもっぽい意地悪（いじわる）」「破壊欲（よく）」などに翻弄（ほんろう）されてきたーそうした歴史に、カントは、やるせない思いを抱（いだ）いていた。
「甚（はなはだ）しく人類を苦（くる）しめるのは、人間同志（どうし）が互（たがい）に加え合う害悪（がいあく）である」（篠田英雄訳）
その最大の「害悪」こそ「戦争」であった。人間を〝手段″にする、最たるものだからである。
一、カントは、永遠平和を阻（はば）む悪を、何に見いだしたか？
それは、人間が道徳の命令に従（したが）わず、自分の欲望に従うという「転倒（てんとう）」にある。
なかんずく、政治家の権力悪が問題になる。 彼は言う。
〝政治の原理を道徳と両立させる″政治家であるべきだ。その反対に、〝道徳を政治家の利益に役立つように焼（や）き直す″道徳家などいらない。
権力の増大を目的とする為政者（いせいしゃ）は、道徳を〝政治を正当化する仮面″にしている。
自（みずか）らの政治行為を誇（ほこ）ってはいるが、その内心は、エゴと謀略（ぼうりゃく）に満たされている。人間社会を「私物」のように考え、権力と利益の拡大のみを目的とする。自分たちの利益のためには、世界をも犠牲（ぎせい）にできるとさえ思っている－。
カントは、こうした権力根本の政治を、「偽（にせ）政治」「ごまかし」「見せかけ」「二枚舌（した）」などと批判した。そうした為政者こそ、永遠平和への「改善」を妨（さまた）げる張本人だからである。
権力悪は恐ろしい。だからこそ戸田先生は「青年よ、心して政治を監視（かんし）せよ！」と遺言（ゆいごん）されたのである。
人間の為の国家
一、カントは、「人間の権利」を、政治よりも上に位置づけた。
人権を守るために「諸国家の連合体」の構築を主張した。そして「永遠平和」をもたらすことが「最高の政治的善」であると展望したのである。
こうしたカントの「永遠平和論」は、人類初の国際平和機構「国際連盟」の創設を基礎づけたことで知られる。今の「国際連合」にも、つながる。 カントは「常備軍（じょうびぐん）の全廃（ぜんぱい）」も提唱していた。
国家のために人間があるのではない。人間のために国家がある。人間のために政治がある。
そう明確に主張した先駆（さきが）けの一人が、カントであった。
〝偽（いつわ）りの宗教″〝偽りの聖職者″
一、カントは、人間の尊厳を踏（ふ）みにじる悪として宗教や聖職者における虚偽（きょぎ）を批判した。
真の宗教は「善」へ人間を革命
彼は主張した。だれもが本来、善に目覚め、自身の心を高め、変革することができる。
真の宗教（道徳的宗教）とは、善への「人間の革命」を励（はげま）ますものである。
それに対して、善の行動や努力を怠（おこた）らせ、〝人間を「未成年状態」のままにする″宗教がある。
そこでは、聖職者は、宗教の本質ではない「儀式」や「規則」を中心にしがちである。
宗教の儀式・規則を司（つかさど）る自分が、それらを利用し、神と人間を仲介（ちゅうかい）するがごとく振（ふ）る舞（ま）って、自分を権威づけ、人の心を不当に支配しようとする傾向がある。
本来、「奉仕（ほうし）」すべきであるのに、「命令」し、「支配」し、奴隷（どれい）のように従（したが）うことを人々に要求する。
そうして、人々に善の行動への勇気・努力を失（うしな）わせるのみならず、〝儀式に出て、規則に従ってさえいれば、罪も許される″という怠惰（たいだ）な信仰者を生み出す。
また、悪（あ）しき自分の内実を、儀式に出ている姿で覆（おお）い隠（かく）す〝偽（にせ）の信仰者″をはびこらせる。そんな危険がある。
カントは、偽（いつわ）りの聖職者に支配された偽りの宗教は、こうした〝虚偽の連鎖（れんさ）″ともいうべき堕落（だらく）をもたらすことを、克明（こくめい）に指摘したのである。
それゆえカントは、権力者から迫害され、批判を公言できなくなったが、それでも「自分の内面の確信を取り消し、否認するのは、恥（は）ずべきことだ」と信条を曲（ま）げなかった。
後に、宗教権威から破門されたトルストイは、このカントの宗教論にも啓発を受けていた。
（特にカントの『単なる理性の限界内の宗教』を愛読。日記には「カントを読み、感動した」「非常に良い」等とある）
宗教革命の正道
一、〝偽（いつわ）りの聖職者″〝偽（にせ）の信仰者″とは、まさしく、今の日顕宗の姿そのものである。
それを打ち破り、正しき「宗教革命」に立ち上がったのが創価学会なのである。
一、ルソーを読んで、目を開かされ、「人間を尊敬することを学んだ」カント。民衆を愛し、青年を愛した彼は、多くの人々から敬愛された。
カントの葬儀の際には、聖職者はいなかった。しかし、大学の学生や教職員をはじめ、数千人の市民が、別（わか）れを惜（お）しんだという。
カントも論じたように、聖職者が人間の幸・不幸を決めるような宗教は間違っている。
仏法の本義から見ても、聖職者が葬儀に関（かか）わるかいなかは、成仏と、まったく関係ない。
信心で決まる。行動で決まる。
それを事実の上で証明しているのが、学会の友人葬（そう）である。私たちは、宗教革命の〝正しき道″を歩んでいるのである。
法華経に着目
一、カントは、すでに200年以上前、日本で信仰される仏教経典として、「法華経」に言及している。
〈日本について、「彼らの宗教書は花の本〔＝妙法蓮華経〕と呼ばれる」と述べている。1781年の講義ノートにもとづくもの（『自然地理学』三枝充悳訳から）〉
昨年、欧州初の「法華経とシルクロード」展（SGI、東洋哲学研究所、ロシア科学アカデミー東洋学研究所が共催）が、オーストリア、そしてドイツで開催された。
訪れた学者から、法華経が伝える「平和の精神文化」に大きな反響が寄せられた。
牧口先生は、孤独（こどく）の獄中（ごくちゅう）でカントの哲学を読みながら、西洋の大哲学をも包（つつ）みゆく、東洋の大哲学の真髄（（しんずい）に生き抜き、未来の創価学会の「世界宗教への道」を開いてくださった。
先生が創立した創価学会は、今やSGIとして世界177カ国・地域に発展を遂（と）げた。法華経の「生命尊厳」の哲学が、世界の「常識」となり、「世界精神」となる日を、私どもは目指して進む。
カントは言った。「真の永遠平和は、決して空虚（くうきょ）な理念ではなくて、われわれに課（か）せられた課題である」 （宇都宮芳明訳）と。
大迫害の中、人類の悲願である「永遠平和」のために、不惜身命（ふしゃくしんみょう）で戦われた牧口先生。その遺志（いし）を継（つ）ぎ、断固として世界平和へ進みゆくのが、創価学会である。それが「人間革命」の大運動なのである。
