小説「新・人間革命」 激闘３２
第六天の魔王は、智慧（ちえ）の命を奪うところから、「奪命（だつみょう）」といわれる。また、「他化自在天（たけじざいてん）」ともいって、人を支配し、意のままに操（あやつ）ることを喜びとする生命である。
その結果、人びとの生命は萎縮（いしゅく）し、閉ざされ、一人ひとりがもっている可能性の芽（め）は摘（つみ）み取られていくことになる。戦争、核開発、独裁政治、あるいは、いじめにいたるまで、その背後にあるのは、他者を自在に支配しようという「他化自在天」の生命であるといってよい。
それに対して、法華経の行者の実践は、万人が仏性を具（そな）えた尊厳無比（そんげんむひ）なる存在であることを教え、一人ひとりの無限の可能性を開こうとするものである。
つまり、両者は、人間を不幸にする働きと幸福にする働きであり、それが鬩（せめ）ぎ合い、魔軍と仏の軍との熾烈（しれつ）な戦いとなる。この魔性の制覇（せいは）は、仏法による以外にないのだ。
では、魔軍の棟梁（とうりょう）である第六天の魔王が率いる十軍とは何か。
十軍は、種々の煩悩（ぼんのう）を十種に分類したもので、南インドの論師・竜樹（りゅうじゅ）の「大智度論（だいちどろん）」には、「欲（よく）」「憂愁（うしゅう）」「飢渇（きかつ）」「渇愛（かつあい）」「睡眠（すいみん）」「怖畏（ふい）」「疑悔（ぎけ）」「瞋恚（しんに）」「利養虚称（りようこしょう）」「自高蔑人（じこうべつじん）」とある。
山本伸一は、研修会で、その一つ一つについて、実践に即して語っていった。
「第一の『欲（よく）』とは、自分の欲望に振り回されて、信心が破（やぶ）られていくことです。
第二の『憂愁（うしゅう）』は、心配や悲しみに心が奪われ、信心に励（はげ）めない状態です。
第三の『飢渇（けかち）』は、飢（う）えと渇（かわ）きで、食べる物も、飲む物もなくて、何もできないことです。学会活動しようにも、空腹で体を動かす気力もない。交通費もない。だから、やめてしまおうという心理といえるでしょう。
第四の『渇愛（かつあい）』は、五欲といって、眼、耳、鼻、舌、身の五官を通して起こる、五つの欲望です。美しいものに心を奪（うば）われたり、よい音色、よい香り、美味、肌触りのよい衣服などを欲する心です。それらを得ることに汲々（きゅうきゅう）として、信心を捨ててしまうことです」
その結果、人びとの生命は萎縮（いしゅく）し、閉ざされ、一人ひとりがもっている可能性の芽（め）は摘（つみ）み取られていくことになる。戦争、核開発、独裁政治、あるいは、いじめにいたるまで、その背後にあるのは、他者を自在に支配しようという「他化自在天」の生命であるといってよい。
それに対して、法華経の行者の実践は、万人が仏性を具（そな）えた尊厳無比（そんげんむひ）なる存在であることを教え、一人ひとりの無限の可能性を開こうとするものである。
つまり、両者は、人間を不幸にする働きと幸福にする働きであり、それが鬩（せめ）ぎ合い、魔軍と仏の軍との熾烈（しれつ）な戦いとなる。この魔性の制覇（せいは）は、仏法による以外にないのだ。
では、魔軍の棟梁（とうりょう）である第六天の魔王が率いる十軍とは何か。
十軍は、種々の煩悩（ぼんのう）を十種に分類したもので、南インドの論師・竜樹（りゅうじゅ）の「大智度論（だいちどろん）」には、「欲（よく）」「憂愁（うしゅう）」「飢渇（きかつ）」「渇愛（かつあい）」「睡眠（すいみん）」「怖畏（ふい）」「疑悔（ぎけ）」「瞋恚（しんに）」「利養虚称（りようこしょう）」「自高蔑人（じこうべつじん）」とある。
山本伸一は、研修会で、その一つ一つについて、実践に即して語っていった。
「第一の『欲（よく）』とは、自分の欲望に振り回されて、信心が破（やぶ）られていくことです。
第二の『憂愁（うしゅう）』は、心配や悲しみに心が奪われ、信心に励（はげ）めない状態です。
第三の『飢渇（けかち）』は、飢（う）えと渇（かわ）きで、食べる物も、飲む物もなくて、何もできないことです。学会活動しようにも、空腹で体を動かす気力もない。交通費もない。だから、やめてしまおうという心理といえるでしょう。
第四の『渇愛（かつあい）』は、五欲といって、眼、耳、鼻、舌、身の五官を通して起こる、五つの欲望です。美しいものに心を奪（うば）われたり、よい音色、よい香り、美味、肌触りのよい衣服などを欲する心です。それらを得ることに汲々（きゅうきゅう）として、信心を捨ててしまうことです」
(2014年 4月28日付 聖教新聞
